PROBLEMAS FILOSÓFICOS

en la fecha domingo 10 de mayo de 2009 está la canción para "Problemas Filosóficos" el vídeo y la letra de la canción, suerte a todos!!!!!!!!! y por si tienen algún inconveniente en la búsqueda he copiado el link de acceso en esta entrada para que lleguen a la fecha marcada.

http://www.gabrielarov.blogspot.com/2009_05_01_archive.html

CONOCIMIENTO - REALIDAD - VERDAD (QUINTO AÑO)

DA QUÉ PENSAR…

·        ¿Ve usted lo que yo veo?; ¿Es real lo que percibimos?; ¿Hasta qué punto podemos definir qué es lo real?; ¿es lo que uno ve, tal y cómo es?; ¿construimos la realidad de cada día?; ¿Cómo sé? ¿sé? ¿qué es conocer? ¿se puede conocer la realidad? ¿se puede no conocer? ¿cómo justifico lo que  creo que sé?

DEFINICIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO

Considérese tan sólo cuán confiable es realmente lo que se cree conocer. Por ejemplo, varias pruebas psicológicas demuestran que una persona ve lo que quiere ver y no necesariamente lo que debe ver. Léase rápidamente lo que sigue: ¡OH CUÁNTO AMO A PARÍS EN LA LA PRIMAVERA!; ¿Se dio cuenta el lector de que la palabra LA aparece dos veces?

"Algunas veces el engaño pasa inadvertido mientras no haya alguien que lo señale, y algunas veces nunca es señalado, como sucede en los mensajes subliminales, los cuales se envían con tanta rapidez que el cerebro no llega a decifrarlos. Si la instrucción “Compre Coca” se proyecta entre los cuadros de una película, los espectadores la comprarán en el intermedio sin saber por qué.

Dentro del conocimiento, es central el punto de vista que cada persona tiene unido a su yo. En el mundo, los acontecimientos ocurren como una obra de teatro en que cada quien es el personaje principal a medida que la obra se desarrolla ante sus ojos. Por decirlo de alguna manera, cada quien se halla atrapado dentro de su propia perspectiva. Sé que en cierta medida usted es la estrella de su versión de la vida, aunque toda mi experiencia me ha convencido de que la estrella soy yo –los acontecimientos suceden alrededor de mí como punto focal- Lo que ni usted ni yo sabemos es si todo mundo ve las cosas en las mismas forma que nosotros. Por supuesto, irreflexivamente, se supone que todo mundo las ve así. Sin embargo, como ahora el lector ya sabe, la filosofía cuestiona lo obvio y nos pide considerar cómo sabemos que las cosas realmente son como creemos” (Raíces de la Sabiduría; Helen Buss Mitchell)

RAZÓN – VERDAD – CONOCIMIENTO: ¿CÓMO JUSTIFICAR?

“Si no queremos que sean los Dioses o ciertos hombres privilegiados los que usurpen la realidad social, es decir, quienes decidan cuál es la verdad que conviene a la comunidad, no queda otra alternativa que someternos a  la autoridad de la razón como vía hacia la verdad. Pero la razón no está situada cómo un árbitro semi divino, sino que funciona dentro de nosotros y entre nosotros. No sólo tenemos que ser capaces de ejercer la razón en nuestras argumentaciones, sino también debemos desarrollar la capacidad de ser convencidos por las mejores razones, venga de quién venga. La búsqueda de la verdad incluye la conversación entre iguales, la polémica, el debate, la controversia, para alcanzar una verdad objetiva a través de las múltiples subjetividades. (…) ¿De dónde nos viene lo que creemos saber? ¿Podemos estar seguros de tales conocimientos? ¿A qué llamamos razón? ¿Cuál es la relación entre la razón y la verdad? ¿Qué tiene que ver conversar con razonar?” (“Las preguntas de la vida”; Fernando Savater)

Ficha 1: CONOCIMIENTO - REALIDAD - VERDAD FILOSOFÍA QUINTO AÑO Profs. Rovetta y Bautista 2012

PROBLEMAS:

¿Podemos acceder a un conocimiento verdadero?

¿Conocemos la realidad tal cual es? O ¿Lo que llamamos “conocimiento” no es más que nuestra manera de ver e interpretar la realidad?

¿Qué es lo real?

“ME PARECE..., PERO ¿ES?

“En este momento me parece que estoy sentado en una silla, frente a una mesa de forma determinada, sobre la cual veo hojas de papel manuscritas o impresas. Si vuelvo la cabeza, observo, por la ventana edificios, nubes y sol. Creo que el Sol está a unos ciento cincuenta millones de Kilómetros de la Tierra; qué, a consecuencia de la rotación de nuestro planeta, sale cada mañana y continuará haciendo lo mismo en el futuro, durante tiempo indefinido. Creo que si cualquiera persona normal entra en mi habitación verá las mismas sillas, mesas, libros y papeles que yo veo, y que la mesa que mis ojos ven es la misma cuya presión siento contra mi brazo.

Todo esto parece tan evidente que apenas necesita ser enunciado, salvo para responder a alguien que dudara de que puedo conocer en general algo. Sin embargo, todo esto puede ser puesto en duda de  un modo razonable, y requiere en su totalidad un cuidadoso análisis antes de que podamos estar seguros de haberlo expresado en una forma totalmente cierta.”  (Extraído de “Los problemas de la Filosofía”, B Russell.)

1)     ¿Por qué dice Russell que la apariencia puede ser puesta en duda?

2)     -¿De qué apariencias habla este texto, de la que exclusivamente aparece a una persona o de la apariencia común a todos? ¿En qué párrafo del texto fundas  tu respuesta?

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“LOS SENTIDOS SON FIABLES”

“¡Y qué sutiles instrumentos de observación tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo, de la que ningún filósofo ha hablado todavía con veneración y gratitud, es hasta este momento incluso el más delicado de los instrumentos que están a nuestra disposición: es capaz de registrar incluso diferencias mínimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos – en qué hemos aprendido a seguir aguzándolos, armándolos, pensándolos hasta el final. El resto es un aborto y todavía no ciencia: quiero decir, Metafísica,  Teología, Psicología, Teoría del conocimiento. O ciencia formal, teoría de los signos: como la lógica, y esa lógica aplicada, la matemática. En ellas, la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestión de qué valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la Lógica” (extraído de: “Crepúsculo de los ídolos”; F. Nietzsche)

1)     Explica los argumentos del autor que sostienen la afirmación del título.

2)     Compara esta postura con los textos analizados anteriormente, ¿qué conclusión sacas?

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EL ELEFANTE Y LOS CIEGOS

“Esta historia ilustra la dependencia entre nuestra imagen de la realidad y el punto de vista o enfoque con que nos aproximamos a ella. El rey se volvió a los ciegos de nacimiento y les dijo: “¡Oh, ciegos! ¿Os he mostrado ya el elefante?; Si majestad, nos has mostrado ya el elefante; Decidme entonces, ciegos, ¿cómo es un elefante? Aquellos de entro los ciegos de nacimiento que habían examinado la cabeza del elefante dijeron: “un elefante es como un caldero” Aquellos que habían examinado la oreja del elefante dijeron: “Un elefante es como un abanico”. Los que habían examinado el colmillo dijeron: “un elefante es como la reja de un arado” (...) Y lo mismo ocurrió con los demás según hubieran examinado el lomo, el pie, el rabo o la punta de los pelos, compararon el elefante con un granero, un pilar, una estaca o una escoba.”

1)           Según el autor ¿qué depende de qué?

2)           Atendiendo al texto, ¿cómo argumentas esa dependencia?

“Me he puesto a la tarea de redactar estas conferencia y, al hacerlo así, he acercado mis sillas a mis dos mesas. ¡Dos mesas! Sí todos los objetos que se encuentran a mi alrededor tienen su duplicado. (...) es un objeto común dentro de ese ambiente que llamo mundo: ¿cómo voy a describirla?; tiene extensión: es, hasta cierto punto, permanente; noto que... es sustancial. Cuando digo sustancial, es porque está constituida por sustancia, intento transmitir cierto concepto de su naturaleza intrínseca. Es una cosa; no como el espacio, que es una mera negación, como el tiempo que es... ¡Dios sabe qué! La mesa número dos es mi mesa científica. Mi conocimiento de ella es más reciente que el de la otra, y por eso no me es tan familiar. No pertenece al mundo antes mencionado, a ese mundo que

aparece espontáneamente a mí alrededor cuando abro los ojos, aun antes de entrar a considerar lo que en él es objetivo o subjetivo. Forma parte de un mundo que, de manera indirecta se ha impuesto  a mi atención. (...) Mi segunda mesa está exenta de sustancia. Casi toda ella es espacio; un espacio formado por campos de fuerza, pero éstos deben ser designados bajo la categoría de influencias y no de  cosas. Ni siquiera podemos conferir la conocida noción de sustancia a aquella minúscula parte que no está vacía. (...)  (A. S. Eddington: “La naturaleza del mundo físico”)

1)     Al conocer la mesa uno, el autor llega a unas conclusiones; ¿cómo concibe la mesa uno?

2)     Al conocer la mesa dos, el autor llega a otras conclusiones, ¿cómo entiende o concibe la mesa dos?

3)     Explica con tus palabras las dos mesas mencionadas. ¿Piensas lo mismo que el autor? ¿Lo entiendes de otra manera? ¿Puedes cuestionar al autor? Hazle preguntas o critícalo.

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Lo real no nos basta. Nos sostiene, nos impulsa, nos limita, nos da alas, pero no nos basta. La inteligencia inventa sin parar posibilidades reales, que no son fantasías, sino ampliaciones que la realidad admite cuando la integramos en nuestros proyectos. El mar, gran obstáculo, puede convertirse en medio de comunicación. Y el ligero aire puede soportar nuestro peso y nosotros volar. El agua del río puede convertirse en luz y la imponente montaña en catedral. La realidad entera queda en suspenso esperando que el ser humano acabe de darle luz. ¿Entonces las cosas no son lo que son? Según y cómo. Son lo que son y lo que pueden ser. ¿Y el hombre? Lo mismo. Somos nuestras propiedades reales y el impredecible despliegue de nuestras posibilidades. Híbridos de realidad y posibilidad, somos ciudadanos compartidos de la realidad y el  deseo”. (J.A. Marina; “Ética para náufragos”)

a)     Explica la relación que establece la autora entre realidad y posibilidad.

b)     Responde según tu pensamiento: ¿las cosas son o no son lo que son?

c)     Entre todas las cosas ¿el hombre es una cosa más? Argumenta tu respuesta.

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LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO:

EL ERROR Y LA ILUSIÓN

Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos: error e ilusión. El mayor error sería subestimar el problema del error; la mayor ilusión sería subestimar el problema de la ilusión. El reconocimiento del error y de la ilusión es tan difícil que el error y la ilusión no se reconocen en absoluto. Error e ilusión parasitan la mente humana desde la aparición del homosapiens. Cuando consideramos el pasado, incluyendo el reciente, sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Marx y Engels enunciaron justamente en La Ideoloqía Alemana que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven. Pero ni Marx ni Engels escaparon a estos errores.

1. EL TALÓN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO

La educación debe mostrar que no hay conocimiento que no esté, en algún grado, amenazado por el error y por la ilusión. La teoría de la información muestra que hay un riesgo de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos, en cualquier transmisión de información, en cualquier comunicación de mensajes.

Un conocimiento no es el espejo de las cosas  del mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estímulos o signos captados y codificados por los sentidos; de ahí, es bien sabido, los innumerables errores de percepción que sin embargo nos llegan de nuestro sentido más fiable, el de la visión. Al error de percepción se agrega el error intelectual. El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teoría, es el fruto de una traducción/reconstrucción mediada por el lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo de error. Este conocimiento en tanto que traducción y reconstrucción implica la interpretación, lo que introduce el riesgo de error al interior de la subjetividad del que ejercita el conocimiento, de su visión del mundo, de sus principios de conocimiento. De ahí provienen los innumerables errores de

concepción y de ideas que sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyección de nuestros deseos o de nuestros miedos, las perturbaciones mentales que aportan nuestras emociones multiplican los riesgos de error.

Se podría creer en la posibilidad de eliminar el riesgo de error rechazando cualquier afectividad. De hecho, el sentimiento, el odio, el amor y la amistad pueden enceguecernos; pero también hay que decir que ya en el mundo mamífero, y sobre todo en el mundo humano, el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad, es decir de la curiosidad, de la pasión, que son a su vez, de la competencia de la investigación filosófica o científica. La afectividad puede asfixiar el conocimiento pero también puede fortalecerle. Existe una relación estrecha entre la inteligencia y la afectividad: la facultad de razonamiento puede ser disminuida y hasta destruida por un déficit de emoción; el debilitamiento de la capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la causa de comportamientos irracionales. (Edgar Morin- Frag. “Los siete saberes necesarios” CAPÍTULO I)

REALIDAD, PENSAMIENTO, LENGUAJE

NUESTRA IDEA DE REALIDAD DEPENDE DE LA PERSPECTIVA QUE NOS SITUEMOS FRENTE A SU MANISFESTACIÓN

“El hombre vive rodeado de objetos  y ese conjunto de objetos , de cosas , constituye su mundo, un mundo con el que ya se encuentra, o de cuya formación ya no tiene conciencia.

Este tema, que Cassirer ha llamado “El lenguaje y la construcción del mundo de los objetos”…consiste en destacar la participación que el lenguaje tiene en la constitución de esas cosas y de esos “objetos”  que ya encontramos formado a nuestro alrededor. En esta participación del lenguaje en la formación de los objetos tiene particular importancia el acto de nombrar. La nominación, el nombre  que adjudicamos a las cosas que nos rodean, la palabra con que rotulamos los objetos, representa el final de un proceso a través del cual  hemos ido conquistando nuestra conciencia de esos mismos objetos…En principio ¿qué es un objeto, una cosa? Es un conglomerado un haz de sensaciones que se nos disparan desde algún punto de la realidad o de la exterioridad, de lo que es externo a nosotros, referente a color, olor, magnitud, posición, etc,  Ahora bien, esas diversas sensaciones para organizarse en objetos en cosas, en cosas distintas de otras, necesitan de un nexo, de un vínculo que las mantenga unidas en nuestra experiencia, y ese nexo es principalmente el nombre, la palabra. Las características y las funciones inconfundibles de cada cosa, son reunidas y evocadas en conjunto en nuestro pensamiento, esto es llegan a tener una significación permanente a través del nombre; sin esa etiqueta que” pegamos” en las distintas zonas de la realidad tendríamos únicamente una masa informe y desordenada de sensaciones.

En la actitud intelectual el hombre quiere conocer las cosas y para ello tiene que olvidarse un poco de sí mismo a fin de adquirir la necesaria objetividad, la actitud intelectual debe ser objetiva ; se comprende , entonces que el lenguaje que expresa deberá tener también carácter objetivo , impersonal. (“Hombre y lenguaje” Carlos Scaffo)

1)     ¿Cuál es la principal función del lenguaje con referencia a las cosas? Explica con tus palabras qué pasaría antes de existir las palabras con el conocimiento de  las cosas.

2)     ¿Cómo se percibe un objeto físico? ¿Qué se necesita para percibir? Haz una lista de factores y argumenta por qué  son necesarios.

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Otros problema [filosófico] hacen referencia  a la legitimación de las ansias de conocer y se cristalizan preguntas sobre los “fundamentos” del conocimiento...Por eso la filosofía en cuanto disciplina se considera a sí misma como un intento de confirmar o desacreditar las pretensiones de conocimientos que se dan en la ciencia, en la moralidad, en el arte o en la religión...Saber es representar con precisión lo que hay afuera de la mente, entender de esa manera la posibilidad y naturaleza del conocimiento es entender la forma  en que la mente es capaz de reconstruir tales representaciones...

La idea de una “teoría del conocimiento” basada en una comprensión de los “procesos mentales” es producto del siglo XVII, sobre todo de Locke, Hume, Descartes t en el sigo XVIII de Kant...

Los tres filósofos más importantes de nuestro siglo [XX], Wittgeinstein, Heidegger y Dewey, están de acuerdo en que hay que abandonar la noción de conocimiento en cuanto a representación exacta, que resulta posible gracias a procesos mentales especiales e inteligible gracias a una teoría general de la representación...

La imagen que mantiene cautiva a la filosofía tradicional es la de la mente como un gran espejo, que contiene representaciones diversas (algunas exactas y otras no) y se pueden estudiar con métodos puros, no empíricos. Sin la idea de la mente como espejo, no se habría abierto paso la noción del conocimiento como representación exacta.

(Tesis de Sellars y de Quine)...la justificación del conocimiento no es cuestión de una relación especial entre ideas (o palabras) y objetos, sino de conversación, de práctica social...una concepción  de la filosofía  que no tiene nada que ver con la búsqueda de la certeza.(“El espejo de la Naturaleza” Rorty)

1.      ¿Cuál es el problema filosófico que trata Rorty en este resumen de su libro. Explícalo.

2.      ¿Qué épocas nombra de la filosofía, cuáles son los respectivos filósofos y sus principales afirmaciones?

3.      ¿Estás de acuerdo en referirte en cuestiones filosóficas a conocimientos seguros y exactos? Argumenta.

4.      Explica con tus palabras cómo entiendes  la última tesis, (de Sellars y de Quine), con la que está de acuerdo Rorty.

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Verdad

Ni la lógica ni la filosofía ni la metafísica deciden en última instancia si algo es verdadero o falso, sino únicamente lo decide la acción. Por este motivo no considero  las conquistas técnicas como simples precipitados secundarios de la ciencia natral, sino como pruebas lógicas de esta. S nos hubiéramos propuesto esas conquistas practicas no sabríamos como debemos razonar. No hay más razonamientos correctos que los que tienen resultados prácticos.

(Boltzmann. Recogido por Ortega  Gassett en Qué es la filosofía? editorial Alianza, Madrid1988)

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Principales concepciones de la verdad.

1)    La verdad  como conformidad o adecuación del pensamiento humano con la realidad en virtud de su “asimilación intencional”  por parte del sujeto cognoscente: concepción aristotélica y escolástica.

2)    La verdad como conformidad del pensamiento humano con sus propias formas y leyes estructurantes, universales y necesarias: concepción idealista-trascendental de Kant.

3)    La verdad como creación de la realidad conocida por parte de un yo absoluto, divino: concepción idealista-absoluta (Hegel)

4)    La verdad como asunción individual de la realidad en una actitud vital personificadora, autentificante: concepción existencial (Kierkegaard, Nietzsche, existencialismo)

5)    La verdad como asunción individual de algo en razón de su utilidad vital  de fecundidad técnica, práctica o social: concepción pragmatista, concepción marxista.

6)    La verdad como verificabilidad de proposiciones y enunciados en el terreno de lo fenoménico-empírico: concepción empirista, concepción neopositivista..

7)    La verdad como consecuencia o coherencia formal entre determinadas proposiciones. (lógico-matemáticas): concepción neopositivista del “empirismo lógico).

8)    La verdad como patentización de la realidad al logos humano, esencialmente abierto y expuesto a la luz del Ser o, concretamente, de Dios: concepción existencial de Heidegger, concepción iluminista de San Agustín.

Responde:

1.- ¿Qué concepciones de verdad eliges y por qué? explícalas y luego argumenta a favor de ellas.

COMPLEMENTO DE TEXTOS PARA PRUEBA ESPECIAL CUARTO AÑO

Los planteos que tienden a señalar una estrecha relación entre filosofía y enseñanza suelen considerar a la enseñanza filosófica como una actividad formativa, educativa, y a la labor de enseñanza como una instancia del filosofar. (Obiols)

Es así que la pregunta filosófica compromete a quien la realiza, porque preguntar filosóficamente significa preguntarse. Lo que […] “conlleva dos cuestiones: primero, que no es posible preguntar filosóficamente las preguntas del otro, si antes no las hice mías y, en segundo término, que no es posible preguntar filosóficamente si no me pregunto, si uno no está comprometido existencialmente con ella”15. (Beatriz Guerci de Siufi)

La enseñanza de la filosofía no consiste sólo en “dictar” la clase, transmitir contenidos, o memorizarlos. Pero tampoco es encerrarse en la soledad y producción teórica abstracta, sin vinculación con lo real; es dialogar con los textos, con los filósofos y con alumnos, produciendo filosofía. Al respecto Obiols entiende que: ….“la enseñanza de la filosofía en el nivel medio debe apoyarse en algunas de las preocupaciones que, de un modo claro o confuso, conforman la vida de los jóvenes, que más allá de las diferencias sociales y culturales, deben construir su propia existencia en una sociedad y una escuela en crisis; preocupaciones de tipo existencial como la orientación que darán a sus vidas, en el trabajo, ante la sociedad y la exclusión, frente a la política y los problemas de la democracias, al vivir el amor y el sexo, al descubrir la libertad y los límites, etc.”4. (Amphitriti Combothekras SAPFI (Sociedad Argentina de Profesores de Filosofía)

“… si abordamos la cuestión de la relación entre la filosofía y un exterior vinculado a su propia índole cultural, en cuanto se considera la dimensión propia de la filosofía en su habitus, no surge una frontera entre lo filosófico y una condición alternativa, sino un límite entre la teoría y la técnica. Tal límite se presenta desde el punto de vista de la pregunta “¿para qué sirve?”. Esta pregunta es una pregunta técnica, que declina en cuanto se considera que la misma simplicidad instrumental exige la previa clausura de toda pregunta teórica. La pregunta sería entonces ¿a partir de qué resultado podemos preguntarnos para qué sirve algo? Tal resultado exige una habilitación que no puede provenir de la técnica que lo aplica, ya que la puesta en valor de una adquisición supone una meta previa y lograda. Como esa perspectiva técnica supone que la teoría ya haya cumplido su cometido, la puesta en valor por la técnica no puede ser teórica bajo la forma genuina de la interrogación, sin constituirse de antemano coninstrucciones de índole particular y estratégica: sociales, económicas, políticas, etc. La vinculación universal propia de la teoría la involucra de antemano en una diversidad de la actividad, que incluye la posibilidad de un tecnificación relativa del saber, como lo advirtió Husserl en su momento con relación a las matemáticas3. Por lo tanto, la configuración de la tecno-ciencia es una línea de desarrollo inherente al binomio “ciencia y tecnología”. En cuanto la tecno-ciencia prescinde de la cuestión problemática de la teoría, debe ser abandonada como campo vinculado a las alternativas propias de la filosofía, porque el campo en que lo filosófico participa de una índole más amplia de cuestiones y alternativas no se extingue en un límite específico de la filosofía, sino en el umbral del mero beneficio que se obtendría a partir de un resultado alcanzado. La participación filosófica en aledaños, incluso aquellos abordados desde su interrogación propia, no se presenta sin ingresar en la teoría, pero no en su mera cristalización formal, sino en el advenir de la participación como tal. Esta dimensión interrogativa es asimismo vinculante antes que la teoría e incluso antes que cualquier pregunta, a partir del propio desplazamiento que ocurre al ocuparse de las cosas. La elaboración teórica no se distingue por la ejecución productiva de objetos formales, sino por atisbarlos en su propia afluencia. Esta afluencia es una confluencia, pero la corriente ya ha mezclado, cuando corre, más de un afluente. (CRISIS Y DERRAME POSIBLE DE LA FILOSOFÍA EN LA COMUNIDAD URUGUAYA; En homenaje a Georges Labica Ricardo Viscardi; UdelaR-Montevideo)

PROPUESTA DE FILOSOFÍA PRIMER PRUEBA ESPECIAL

PRIMERO BACHILLERATO LICEO Nº 2 CARMELO

Año 2011/JUNIO



1) Realizar una lectura atenta de los textos que se presentan en la consigna y elaborar una reflexión sobre la importancia o valor de la filosofía.

2) Complementar los textos que se presentan en la siguiente propuesta con búsqueda en internet, y la lectura del texto de Russell contenido en Cuellar: “El valor de la filosofía”.

3) Elaborar un folleto atractivo y que presente la reflexión sobre el tema tratado a partir de la lectura de los fragmentos.

4) El folleto se entrega el día de la prueba especial, para hacer en el día de la misma la presentación y defensa oral.

5) La tarea se realiza en grupo de 3 o 2 alumnos (no más y no menos)

6) Se evaluará: capacidad de síntesis y comprensión de los textos; diseño del folleto; si se cumple la función de un folleto; capacidad de argumentación en la defensa oral; estrategias críticas para reflexionar sobre el tema; inventiva y creatividad en la resolución del producto a presentar; aplicación práctica de la reflexión teórica.

TEXTOS

“La filosofía nos enseña a pensar, nos dota de los rudimentos necesarios para la argumentación diaria y nos permite afrontar la vida con la necesaria distancia. Sirve para lo que ha servido siempre: primero para gozar, ya que una de las mayores satisfacciones del ser humano es enterarse de lo que ocurre y comprenderlo. Segundo, para estar en contacto con el devenir de la ciencia, un filósofo que no esté al día del desarrollo de la investigación científica no es un buen filósofo. Y, en tercer lugar, para vivir bien, para disfrutar no sólo del conocimiento, sino de la acción…

La filosofía está íntimamente emparentada con los dilemas de la vida por múltiples vías; deshace la ambigüedad de los problemas y ayuda a tomar decisiones, analiza y aclara las ideas complejas de la ética, la política, la ciencia, etc., se dedica a buscar posibles explicaciones de cuestiones abstractas como lo válido y lo inválido, lo justo y lo injusto, lo cierto y lo falso, y finalmente plantea preguntas que han sido olvidadas por la sociedad y son útiles para su desarrollo” (Javier Sadaba)

“Con respecto a la filosofía es una actividad complicada, hay que comenzar por advertir que no se debe confundir lo complicado con lo complejo. El término complejo deriva del verbo latino complector, que significa abrazar, envolver, rodear de afecto, mostrar amistad, comprender, abarcar, resumir. Desarrollar un gusto por lo complejo significa, entonces, aprender a gustar del abarcar, del comprender, del envolver y no de cualquier manera, sino con afecto, en amistad…

En cambio, complicado deriva de cumplico, que significa con pliegues, doblar conjuntamente, unir entre sí cosas diversas. Este término se utiliza en el sentido de enredar o dificultar y también en el de confundirse, embrollarse, enrollarse. Lo complicado no es una característica de la filosofía como tal, sino un sentimiento o estado de ánimo que se presenta al aventurarse por un camino desconocido.”



“Es cierto que la filosofía hace abstracciones, es decir, conoce una cosa prescindiendo de las demás que están con ella. Lo mismo sucede con el conocimiento científico; para explicar lo que ocurre en la realidad es necesario distanciarse de las imágenes cotidianas tal como aparecen. Por ejemplo, para comprender que la Tierra se mueve sobre su eje y alrededor del Sol, es necesario tomar distancia de lo que percibimos por los sentidos, que parecen mostrar que es el sol el que se mueve en el cielo. La abstracción, entendida como la separación de las creencias cotidianas, es una característica de la filosofía y de las ciencias, ya que ambas buscan explicar la realidad tomando distancia de las representaciones aceptadas. La abstracción y la distancia respecto de las formas de vida existentes son una condición de la crítica y del cuestionamiento de la realidad”



“El instinto natural de un hombre en el agua es hacer todo lo posible por ahogarse, aprender a nadar es adquirir el hábito de reprimir los movimientos espontáneos y de ejecutar otros. De la misma manera, el hábito de la crítica no es natural; exige ser inculcado y sólo se convierte en orgánico tras repetidos ejercicios. El trabajo filosófico es un trabajo crítico por excelencia, cuando alguien se dedica a él sin haberse protegido previamente contra el instinto, se ahoga” (Victor Langlois)

SEGUNDA PRUEBA SEMESTRAL DE HISTORIA 4TO AÑO 2

Lee la propuesta detenidamente y sigue los pasos que se plantean para lograr un buen resultado final.

Se pretende que logren analizar a fondo uno de los temas de la segunda mitad del año. Por último se pretende que sobre el mismo logren generar una propuesta creativa que explique el tema y una reflexión grupal, desarrollando con todo esto un análisis y una comprensión más profunda sobre la importancia de la Historia como Ciencia Social.

PROPUESTA DE TRABAJO GRUPAL:

1) Cada grupo deberá estar integrado por un máximo de 4 miembros y a cada uno se le dará mediante un sorteo un tema de la segunda mitad del año.

2) El primer paso del trabajo consistirá en estudiar y comprender el tema y luego realizar un resumen del manual de Santillana de 4to año y de los apuntes de clase. Luego seleccionar para leer y resumir dos de las sugerencias de bibliografía sobre ese tema.

3) Una vez estudiado y comprendido el tema por todos los integrantes del grupo, deberán crear una propuesta creativa y original para presentar en clase al resto del grupo. Ejemplos: Una murga o canción con letra escrita por el grupo, un sketch o representación actuada con argumento, vestuario y distintos personajes, un video, un juicio con testigos, abogados, un programa periodístico con invitados, llamados de la audiencia, etc, etc. La idea es explicar al grupo lo principal del tema estudiado de un modo creativo.

4) En esta propuesta deberá aparecer reflejado: a) el análisis y estudio a fondo del tema, b) la relación del mismo con los distintos temas analizados en el año, c) deben aportar información sobre la situación actual de algún aspecto del tema estudiado y d) una reflexión u opinión del grupo a partir del estudio del tema.

5) Cada equipo dispondrá de un máximo de 15 minutos para exponer al grupo su trabajo y luego al finalizar el mismo, deberá fundamentar oralmente todo lo presentado: objetivos, propuesta, reflexión. El grupo deberá presentar a la profesora los resúmenes realizados sobre el tema.

TEMAS DE LA SEGUNDA MITAD DEL AÑO

1) Los contrastes del Mundo Actual: Primer y Tercer Mundo.

Origen del Tercer Mundo, significado del mismo y evolución posterior del concepto.

La descolonización de Asia y Africa y sus principales causas.

La descolonización de la India.

El G.20

Situación actual de la India a nivel económico.


2) América Latina dentro del Tercer Mundo

Similitudes y diferencias con Asia y Africa.

Consecuencias de las guerras mundiales y la crisis del 29 en ella.

Características generales del Crecimiento hacia afuera.

El Modelo ISI: características, industrias desarrolladas, consecuencias sociales de la industrialización.

Situación actual de uno de los países de América Latina a nivel económico.

3) Revolución Cubana:

Situación de Cuba en el siglo XX.

Principales etapas de la Revolución.

Objetivos de Fidel Castro y medidas impulsadas en 1959.

El impacto de la Revolución Cubana en América Latina, Asia y Africa.

Situación de Cuba hoy.


4) La Perestroika y el fin del socialismo en Europa Oriental y en URSS.

Situación de URSS en 1985 cuando Gorbachov llega al poder: crisis

económica y social.

Principales reformas económicas y sociales de la Perestroika.

Golpe de Estado en 1991 y fin del socialismo en URSS.

Consecuencias de la Perestroika en Europa Oriental: caída del socialismo

y del Muro de Berlín.

Los principales cambios en los años 90: fin del mundo bipolar, globalización, revolución tecnológica, etc. Elegir un tema actual para analizar.

BIBLIOGRAFÍA PARA CADA TEMA:

Tema 1:
Historia del Mundo Contemporáneo” de Elena Cabezalí García y Candelas González González. Editorial Akal.( Tema 11 pags 286 a 295)
“ El Mundo Contemporáneo: Historia y Problemas” de Julio Aróstegui, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido. Editorial Biblos, Crítica. ( Cap 13 pags 697 a 702 y 713 a 718)
“ Historia del Mundo Contemporáneo” de Antonio Fernández .Editorial Vicens Vives( Cap IV pag 483 a 494)

Tema 2:
“ El Mundo Contemporáneo: Historia y Problemas” de Julio Aróstegui, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido. Editorial Biblos, Crítica. ( Cap 14 pags 761 a 773)

Tema 3:
“ Historia del Mundo Contemporáneo” de Antonio Fernández .Editorial Vicens Vives ( Cap IV pag 549 a 553)
“ Imperialismo y Liberación. Una introducción a la historia contemporánea de América Latina.” De Pablo González Casanova. Editorial Siglo XXI. ( Cap 5 pag 248 a 268)

Tema 4:
Historia del Mundo Contemporáneo” de Elena Cabezalí García y Candelas González González. Editorial Akal.( Tema 13 pag 346 a 352)
El Mundo Contemporáneo: Historia y Problemas” de Julio Aróstegui, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido. Editorial Biblos, Crítica ( Cap 9 pag 535 a 539 y 541 a 542)
“ Historia del Mundo Contemporáneo” de Antonio Fernández .Editorial Vicens Vives ( Cap IV pag 567 a 580)
Para el tema “Los Cambios en los años 90”:
Historia del Mundo Contemporáneo” de Elena Cabezalí García y Candelas González González. Editorial Akal.( Tema 14 pag 364 a 374)

PROPUESTA DE PRUEBA SEMESTRAL QUINTO AÑO HUMANÍSTICO NUEVA PALMIRA

DOCENTE: GABRIELA ROVETTA

PROPUESTA:

1- Dado los siguientes textos, realiza la tarea:

a- Trascribir por separado los pasajes que constituyen razonamientos.

b- Señalar claramente en cada uno premisas y conclusión

c- Identificar cuáles son deductivos y cuáles no deductivos (dentro de este último cuáles inductivos y analógicos)

d- Si identificas razonamientos deductivos, clasifica los silogismos.

e- Si identificas silogismos, realiza formalización lógico proposicional y determina validez del razonamiento.

“No todas las computadoras tienen disco rígido, pero algunas computadoras son modelos ‘AT’, por lo tanto algunas ‘AT’ no tienen disco rígido. De todas maneras, el modelo que compró papá, es con disco y permite archivar muchos programas diferentes. Papá le va a dar un uso comercial, pues dijo que le daría un uso comercial o recreativo, pero finalmente papá no le va a dar un uso recreativo. Todos mis compañeros del curso de quinto año ya tienen computadora, dado que Diego tiene una, Fernando también y Mariano se la acaba de comprar. Además, la computadora va a ser una gran ayuda para mis estudios.”

“Este año debo decidir si continuaré o no estudios superiores, y en caso afirmativo, de qué tipo. Es una decisión difícil. No todos los que siguen estudios terciarios mejoran su posición social, pero algunos sí lo hacen. Pero, si continúo estudios, puedo trabajar. Por otra parte, los que siguen carreras humanísticas obtienen una satisfacción personal, pero los que estudian ingeniería no siguen carreras humanísticas; en consecuencia, los que estudian ingeniería no obtienen satisfacción personal. Contaduría y administración son las carreras del futuro, pues todos las siguen y, además, el presidente ha dicho que son las carreras del futuro.”

2- Teniendo presente la teoría del conocimiento de Descartes, realiza la siguiente actividad:

a- ¿Cuál es la concepción de verdad que sostiene Descartes?

b- ¿qué facultades intervienen según Descartes en el conocimiento?

c- ¿Qué entiende por conocimiento? Y ¿qué argumentos elabora para la crítica a los sentidos y el análisis de la razón como fuente de conocimiento?

3- Desde la teoría de Platón responde las preguntas:

a- Analiza la siguiente expresión: “ya sabemos la verdad sobre el mundo, conocemos la realidad, la vida que debemos llevar e incluso, si nos preguntan con atención, quizá sepamos responder de geometría aunque nadie nos haya enseñado la materia”.

b- ¿Cómo se alcanza el conocimiento de las Ideas, si nos encontramos en un mundo de percepciones? Justifica tu respuesta.

4- Realiza un análisis de la “Alegoría de la Caverna” en el cuál se reflejen los símbolos necesarios para comprender la teoría de las ideas con los grados del conocimiento. Dicho análisis debe referir a símbolos y conocimiento con una justificación de la respuesta.

5- Teniendo presente la teoría de Freud, responde:

a- ¿es la agresividad una tendencia innata del hombre o un producto cultural? Justifica tu respuesta.

b- ¿Cómo se relacionan en la teoría psicoanalítica de la cultura, civilización y felicidad? Justifica tu respuesta.

PROPUESTA DE HISTORIA Y FILOSOFÍA 4° AÑO 1 CARMELO

SEGUNDA PRUEBA SEMESTRAL DE HISTORIA  Y FILOSOFÍA 4TO AÑO 1 CARMELO




A continuación se detalla la propuesta de trabajo para la segunda prueba semestral, lee la misma detenidamente y sigue cada uno de los pasos que se plantean para lograr un buen resultado final.

Esta propuesta pretende que logres analizar a fondo uno de los temas de la segunda mitad del año, relacionar el mismo con los demás temas trabajados en el año e investigar cuál es la situación actual del mismo. Por último se pretende que sobre el mismo logren generar una propuesta creativa que explique el tema y una reflexión grupal, desarrollando con todo esto un análisis y una comprensión más profunda sobre la importancia de la Historia como Ciencia Social.



PROPUESTA DE TRABAJO GRUPAL:



1) Cada grupo deberá estar integrado por un máximo de 4 miembros y a cada uno se le dará mediante un sorteo un tema de la segunda mitad del año.



2) El primer paso del trabajo consistirá en estudiar y comprender el tema y luego realizar un resumen del manual de Santillana de 4to año y de los apuntes de clase. Luego seleccionar para leer y resumir dos de las sugerencias de bibliografía que la profesora realiza sobre ese tema.



3) Una vez estudiado y comprendido el tema por todos los integrantes del grupo, deberán crear una propuesta creativa y original para presentar en clase al resto del grupo. Ejemplos: Una murga o canción con letra escrita por el grupo, un sketch o representación actuada con argumento, vestuario y distintos personajes, un video, un juicio con testigos, abogados, un programa periodístico con invitados, llamados de la audiencia, etc, etc. La idea es explicar al grupo lo principal del tema estudiado de un modo creativo.



4) En esta propuesta deberá aparecer reflejado: a) el análisis y estudio a fondo del tema, b) la relación del mismo con los distintos temas analizados en el año, c) deben aportar información sobre la situación actual de algún aspecto del tema estudiado y d) una reflexión u opinión del grupo a partir del estudio del tema.



5) Cada equipo dispondrá de un máximo de 15 minutos para exponer al grupo su trabajo y luego al finalizar el mismo, deberá fundamentar oralmente todo lo presentado: objetivos, propuesta, reflexión. El grupo deberá presentar a la profesora los resúmenes realizados sobre el tema.



TEMAS DE LA SEGUNDA MITAD DEL AÑO



1) Rebelión juvenil mundial de 1968.

Situación mundial en 1968. Motivos de descontento en los jóvenes.

Países y motivos de lucha.

El movimiento Hippie en EEUU: características generales, formas de lucha, vestimenta y música, principales reclamos y cambios propuestos.

El Mayo Francés: situación de Francia, reclamos de los jóvenes, formas de lucha, etc.

Protestas o luchas de los jóvenes hoy en día en Europa o EEUU.



2) Rebelión estudiantil en Uruguay en 1968.

Situación del Uruguay en 1968 a nivel económico y social.

El gobierno de Jorge Pacheco Areco: características generales.

El surgimiento del MLN y sus principales características.

El movimiento estudiantil la FEUU y la CNT: reclamos y luchas.

Principales motivos de lucha de la FEUU o el PIT CNT hoy en día.



3) Los contrastes del Mundo Actual: Primer y Tercer Mundo.

Origen del Tercer Mundo, significado del mismo y evolución posterior del concepto.

La descolonización de Asia y Africa y sus principales causas.

La descolonización de la India.

El G.20

Situación actual de la India a nivel económico.



4) América Latina dentro del Tercer Mundo

Similitudes y diferencias con Asia y Africa.

Consecuencias de las guerras mundiales y la crisis del 29 en ella.

Características generales del Crecimiento hacia afuera.

El Modelo ISI: características, industrias desarrolladas, consecuencias sociales de la industrialización.

Situación actual de uno de los países de América Latina a nivel económico.



5) Revolución Cubana:

Situación de Cuba en el siglo XX.

Principales etapas de la Revolución.

Objetivos de Fidel Castro y medidas impulsadas en 1959.

El impacto de la Revolución Cubana en América Latina, Asia y Africa.

Situación de Cuba hoy.



6) La Perestroika y el fin del socialismo en Europa Oriental y en URSS.

Situación de URSS en 1985 cuando Gorbachov llega al poder: crisis

económica y social.

Principales reformas económicas y sociales de la Perestroika.

Golpe de Estado en 1991 y fin del socialismo en URSS.

Consecuencias de la Perestroika en Europa Oriental: caída del socialismo

y del Muro de Berlín.

Los principales cambios en los años 90: fin del mundo bipolar, globalización, revolución tecnológica, etc. Elegir un tema actual para analizar.





BIBLIOGRAFÍA PARA CADA TEMA:



Tema 1:



“Historia del Mundo Contemporáneo” de Elena Cabezalí García y Candelas González González. Editorial Akal. ( Tema 13 ,pag 355 en adelante.)



“ Historia del Siglo XX” de Eric Hobsbawm. Editorial Crítica. ( Cap 10 “ La Revolución Social”, pags 297 a 304.



Tema 2:



“ El fin del Uruguay Liberal. 1959-1973” de Nahum-Frega-Maronna-Trochón.

Ediciones de la Banda Oriental- Historia Uruguaya tomo 8. ( Cap 4, pags 55 a 70. Cap 9, pags 161 a 171)





Tema 3:



Historia del Mundo Contemporáneo” de Elena Cabezalí García y Candelas González González. Editorial Akal.( Tema 11 pags 286 a 295)



“ El Mundo Contemporáneo: Historia y Problemas” de Julio Aróstegui, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido. Editorial Biblos, Crítica. ( Cap 13 pags 697 a 702 y 713 a 718)



“ Historia del Mundo Contemporáneo” de Antonio Fernández .Editorial Vicens Vives( Cap IV pag 483 a 494)



Tema 4:



“ El Mundo Contemporáneo: Historia y Problemas” de Julio Aróstegui, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido. Editorial Biblos, Crítica. ( Cap 14 pags 761 a 773)



Tema 5:



“ Historia del Mundo Contemporáneo” de Antonio Fernández .Editorial Vicens Vives ( Cap IV pag 549 a 553)



“ Imperialismo y Liberación. Una introducción a la historia contemporánea de América Latina.” De Pablo González Casanova. Editorial Siglo XXI. ( Cap 5 pag 248 a 268)





Tema 6:



Historia del Mundo Contemporáneo” de Elena Cabezalí García y Candelas González González. Editorial Akal.( Tema 13 pag 346 a 352)



El Mundo Contemporáneo: Historia y Problemas” de Julio Aróstegui, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido. Editorial Biblos, Crítica ( Cap 9 pag 535 a 539 y 541 a 542)



“ Historia del Mundo Contemporáneo” de Antonio Fernández .Editorial Vicens Vives ( Cap IV pag 567 a 580)



Para el tema “Los Cambios en los años 90”:

Historia del Mundo Contemporáneo” de Elena Cabezalí García y Candelas González González. Editorial Akal.( Tema 14 pag 364 a 374)





PROPUESTA DE SEGUNDA PRUEBA SEMESTRAL DE FILOSOFÍA

DOCENTE: GABRIELA ROVETTA



En esta segunda etapa, se propone desde filosofía, lograr la reflexión y relación temática de los temas propuestos en filosofía con la asignatura historia, se pretende que comprendan la realidad histórica y la interdisciplinariedad que en ella se encuentra. Lee detenidamente lo solicitado en la propuesta y las sugerencias que se realizan en clase.

a- Una vez seleccionado el tema de historia, se deberá establecer una relación con un tema de filosofía de la segunda mitad del curso.

b- Una vez establecida la relación, deberán profundizar el tema con la bibliografía sugerida.

c- Luego de profundizar el tema, se deberá estructurar un argumento consistente que contenga razones que justifiquen la relación e interdisciplinariedad temática. Y la inclusión en el trabajo de presentación.

d- Dicho argumento se presentará en forma escrita, el día de la presentación del trabajo.

e- Por otra parte, se deberá apreciar en la presentación la inclusión del aspecto filosófico abordado.

f- Además, en el trabajo deberán aparecer los puntos contemplados por la profesora Robaina en el punto 4, de su propuesta de historia.



TEMAS DE LA SEGUNDA MITAD DEL AÑO



1- ECOLOGISMO

- Análisis de la sociedad industrial

- Concepto de desarrollo sostenible.

- Derechos humanos de cuarta generación referidos al Medio Ambiente.



2- FEMINISMO

- Origen del feminismo

- Declaración de los Derechos Humanos de la Ciudadana y la mujer (Olympes de Gougues)

- Objetivo del feminismo.

- Diferencia feminismo – machismo – hembrismo



3- ANTROPOLOGÍA

- Objeto de estudio de la antropología; interrogantes y problemas

- Tipos de antropologías

- Antropología pre – filosófica



4- CONCEPCIONES DE HOMBRE

- Homo Dei: teorías de Pascal y San Agustín.

- Homo faber: Teoría de Maliandi, proceso de hominización.

- Homo sapiens: teoría de Aristóteles

- Hombre como ser mortal: teoría de Epicuro y Cassirer

- Hombre como ser simbólico: Teoría de Cassirer, distinción lenguaje humano y animal.

- Hombre como ser libre: Teoría de Sartre.

- Homo videns: teoría de G. Sartori



5- PERSONALIDAD

- Distinción temperamento – carácter - constitución.

- Concepto de persona y su evolución en el tiempo (material en ficha del Hombre y la ética)

- Problema de la libertad; tipos de libertad; determinismo; indeterminismo; Libertad condicionada.



6- EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

- hombre como ser social: teoría de Aristóteles

- textos de Ginner “conductas morales”

- Freud: teoría sobre el desarrollo psico – sexual; agresividad en el hombre; mecanismos culturales de sublimación.

- Rousseau: teoría sobre la agresividad como producto cultural; propiedad privada.



7- EL HOMBRE Y LA ÉTICA

- textos de Savater, Mounier, Mosterín y Derechos Humanos: para definir libertad, personalidad, conducta y acción.



SUGERENCIA BIBLIOGRÁFICA



• “Ética”; Julián Arroyo

• “Filosofía esa búsqueda reflexiva”; Frassinetti

• “Historia de la filosofía”; Noesis

• Fichas de estudio entregadas para los temas.

• Diccionarios filosóficos.

FICHA CUARTO AÑO

Alumnos de cuarto, la ficha está colgada en mi sitio personal (biblioteca virtual), para mantener el formato de word, las fichas son "El hombre y la ética" para quienes tienen como problema a trabajar "La libertad".
La otra ficha es "El hombre y la sociedad" es para quienes tienen como problema a trabajar "lo sociable en el hombre", aclaro esto por el hecho de que no todos los cuartos están en el mismo tema.

CRITICA DE LOS SABERES

ENSAYO ARGUMENTATIVO DE CRÍTICA DE LOS SABERES

PAUTAS PARA ENTREGA FINAL

DOLORES 4° 1 Y 2

GABRIELA ROVETTA

• CARÁTULA: la misma es de diseño libre, pero en esta instancia en lugar de Avance Ensayo argumentativo se debe colocar ENSAYO ARGUMENTATIVO, luego respetar todos los ítems solicitados en la instancia anterior.

• INDICE: se debe estructurar respetando los subtítulos y sus páginas.

• INTRODUCCIÓN: en la introducción se realiza un texto único, donde se encuentren los siguientes ítems del pre informe, pero sin titular.

• Delimitación del tema

• Fundamentación del tema

• Pregunta filosófica

• Justificación de la pregunta filosófica

• Objetivos

• Metodología de investigación

Recordar que se citan los puntos pero debe ser un texto en la cual deben buscar los conectores necesarios para organizar la introducción.

• DESARROLLO: en este punto es dónde se encuentran las teorías (resúmenes) enlazadas entre sí para dar respuesta a la pregunta planteada. Deben manejar teorías que presenten oposición en sus respuestas. No es un simple recorto y pego sino producción de texto, donde exista análisis, coherencia, comprensión de las teorías trabajadas. Además deben de poner un subtítulo representativo a lo que están desarrollando. Si introducen citas de libros, éstas van con pie de página.

• CONCLUSIÓN: que es un cierre del trabajo, donde se debe tener presente lo abordado desde la teoría, y lo planteado en la Introducción.

• BIBLIOGRAFÍA: se entregan en clase las pautas de estructura, coordinado con COE

• ANEXOS: en este punto se registran las fotos, gráficas de encuestas, entrevistas, etc., numeradas y el análisis va en el desarrollo

PAUTAS FORMALES

Tamaño de letra Arial 11 para texto, Arial 14 para subtítulos, texto justificado, interlineado 1,5, sangría en primer línea, márgenes normales. Las páginas numeradas, excepto la carátula que cuenta como primer página pero se oculta en número.

Extensión mínima 9 páginas, extensión máxima 15 páginas.

Nota: se realizará una corrección de orientación por correo electrónico en el mes de Agosto, se envía el 27/8 hasta 23:59, al correo gab09rit@gmail.com

PRUEBA SEMESTRAL 5° AÑO (JUNIO)

Actividad: deben mirar la película "Abre tus ojos" del Director Alejandro Amenábar, para realizar un informe teniendo presente la guía de preguntas que se detallan a continuación y aplicando los conceptos trabajados en clase sobre: Realidad y los diferentes tipos, realidad virtual, las apariencias engañan, las teorías innatistas y empiristas, percepción y los factores que influyen en ella, realidad - sueño y su distinción, real - realidad, la realidad y la posibilidad.
En la película da la impresión de que se comienza jugando con ese viejo dicho de que las "apariencias engañan"; (el protagonista es un chico guapo y simpático, pero en el fondo un impresentable): a) ¿qué te sugiere esto?; ¿crees que tendemos a dejarnos arrastrar por las apariencias?; b) Pero ¿no es la apariencia misma algo a valorar? (qué es la belleza sino apariencia). La confusión realidad/sueño aparece en la película, ¿hay alguna manera de diferenciar estos estados?; c) ¿crees que existe una realidad en sí, o ésta está siempre en función de nuestra modo de percibirla? Y si es así, ¿no sería tan real la realidad imaginada (o por ejemplo, vivida en un espacio virtual) como la realidad "real"?; d) Imagina, tal vomo sugiere la película, un futuro en que vivir en mundos virtuales estuviese al orden del día, ¿podríamos decir entonces, que en tal futuro convivirían multitud de realidades independientes?.
Recuerda,que el objetivo principal del trabajo es realizar una producción de conocimiento reflexivo y crítico, por lo cual no es una simple exposición de términos (conceptos) pues deben arribar a conclusiones, manejando un marco teórico y planteando una introducción donde se deje en claro qué postura tienen frente al tema.
La extensión del trabajo será de un mínimo de 5 páginas y una máximo de 8 páginas, en letra arial 11 para el cuerpo del trabajo, interlineado 1,5, texto justificado. Los subtitulos en arial 14. Debe constar de una carátula con diseño libre dónde contenga los siguientes puntos: A.N.E.P; CO DI CEN; LICEO al que pertenecen; TÍTULO del trabajo; ASIGNATURA; DOCENTE; INTEGRANTES; GRUPO Y AÑO.
El trabajo se realizará en forma grupal (máximo 3 integrantes), será presentado el día de la prueba, dónde se realizará en clase una puesta en común, para generar una instancia oral y un debate sobre los temas trabajados en la película.
La película se encontrará en DVD en la biblioteca del Liceo para uso de los estudiantes.

CUARTO AÑO

Hola, les notifico que la ficha N°2 de Filosofía primera parte, está en mi sitio personal, colgada para descolgar y trabajar.

CRÍTICA DE LOS SABERES CUARTO AÑO

Les notifico que la primer ficha de crítica está en mi sitio personal biblioteca virtual, en formato pdf. Las preguntas para realizar el taller y debatir son: ¿Es útil pensar críticamente? ¿Somos críticos frente a los medios masivos de comunicación? ¿Se puede ser libre sin ser crítico?

La imagen muestra las dimensiones del pensamiento crítico, a tener en cuenta a la hora de analizar el concepto.

QUINTO AÑO

En el enlace Mi sitio Personal (biblioteca virtual) se encuentra la ficha 1 para quinto año, el material de Santillana lo deben buscar en biblioteca y trata sobre lo real. La ficha está como documento PDF.

Filosofía para cuartos años 2010

Hola, la ficha 1 de Filosofía está en el enlace Mi sitio personal (biblioteca virtual) para bajar, la colgué en ese sitio porque queda en la versión original. Hay varios archivos, miren la fecha y figura como Ficha 1 filosofía. Suerte!!!!

ANTROPOLOGÍA "ESENCIA DEL HOMBRE"

EL HOMBRE COMO SER HISTÓRICO Y CULTURAL

“Kluckhohn, define cultura como todos los “proyectos de vida históricamente creados… que existen en un tiempo dado como guías potenciales para el comportamiento de los hombres”, y también como un sistema, históricamente derivado, de proyectos explícitos e implícitos, que tienden a ser compartidos por todos o por ciertos miembros específicamente designados de un grupo.”
La derivación histórica de la cultura dimana del hecho de que la cultura se aprende. La mayor parte de este aprendizaje procede de otros miembros del grupo social, que a su vez han aprendido su comportamiento cultural de otros. La cultura salta por encima de las generaciones, no solo de las vivientes, sino de las muertas, de las cuales han aprendido los de más edad, y en una gran proporción será transmitida a las generaciones todavía no nacidas. Pero aunque la cultura pasa a través de las generaciones, no se transmite genéticamente. Las diferencias culturales no provienen de que los diversos pueblos tengan capacidades heredadas distintas, sino de que se han educado de modo diverso. Aprendemos a hablar, a pensar y a obrar de la manera como lo hacemos, a causa de nuestra asociaciones cotidianas, y cuando estas cambian, nuestros hábitos también cambian.
No debemos permitir que el hecho de que las culturas se aprendan nos lleve a conclusiones de que todo comportamiento aprendido es cultura. Los animales también aprenden, la diferencia entre el comportamiento animal aprendido y el comportamiento humano culturalmente basado es importante, no solo para una comprensión de la génesis de la cultura, sino también para una apreciación de su naturaleza.
“Todo comportamiento humano se origina en el empleo de símbolos. Fue el símbolo el que transformó a nuestros antepasados antropoides en hombres y los hizo humanos. Todas las civilizaciones se han engendrado, y se perpetúan, solamente por el uso de símbolos. Es el símbolo el que transforma a una cría de homo.-sapiens en un ser humano… todo comportamiento humano consiste o depende del uso de símbolos. El comportamiento humano es un comportamiento simbólico; el comportamiento simbólico es un comportamiento humano.”

EL SÍMBOLO EN LA CULTURA

“Un símbolo puede definirse como un fenómeno físico (tal como objeto, artefacto o secuencia de sonidos) que posee un significado conferido por aquellos que lo usan. Este significado es arbitrario porque no tiene una relación necesaria con las propiedades físicas del fenómeno que lo soporta. Los significados de las palabras les son otorgados a estas, por la sociedad que las emplea; a un extranjero han de decirle lo que significan las palabras, o tiene que colegir su significado de una observación de las situaciones en que son usadas. Una vez que un símbolo viene a la existencia, puede ser empleado como un signo. El significado de un signo cabe determinarlo por la observación en los contextos en que se utiliza.
Los hombres simbolizan, esto es confieren significados a fenómenos físicos. El color rojo puede representar un peligro o una señal de parada en un cruce, o puede ser el símbolo de un partido político.
Esa diferencia entre los hombes y los animales es una diferencia de especie, no de grado. Hay dos aspectos principales en los que la simbolización es necesaria para el desarrollo de la cultura. La simbolización permite al hombre transmitir sui saber más eficazmente que los animales, y la simbolización hace posible al hombre salvar la brecha existente entre sus experiencias físicas discretas y convertirlas en una experiencia continua.
La cultura no consiste simplemente en modos de comportamiento aprendidos; es un acervo de modos de comportamiento aprendidos, acumulados por multitud de hombres durante muchas generaciones. la acumulación de estos modos de comportamiento aprendidos se hace posible por la creación y el uso de símbolos, sin esa aptitud, el aprendizaje es estático o no progresivo, como ocurre entre los animales.

LA CULTURA Y EL INDIVIDUO
Los seres humanos nacen dotados de ciertas cualidades potenciales para la vida cultural; pero no nacen perfectamente adaptados ya para la vida dentro de una cultura particular. Los procesos de formación de la personalidad han de ser perfectamente comprendidos, es preciso no solo comprender la cultura, sino conocer los procesos psicológicos que se dan en lo íntimo de la persona, mediante los cuales se midifica la situación cultural y se opera la mudanza en el comportamiento del individuo.
Si la cultura es parte de la condición del ser humano, el individuo tiene que aprender a ser humano. Pero los seres humanos no aprenden la cultura en abstracto, aprenden culturas particulares. Los antropólogos, suelen denominar enculturación, al proceso de adquisición de habilidades, hábitos y comportamientos, normas y valores, que el niño va adquiriendo a lo largo de su vida para integrarse a una sociedad.
En todas las sociedades la educación es un proceso continuo que empieza con el nacimiento del niño y prosigue, a lo largo de la vida entera del individuo en mayor o menor medida. En virtud de este proceso el individuo se apropia de una cultura y adquiere una personalidad.
En este punto surge una interrogante: ¿La personalidad es innata o adquirida?, para responder a esto, se debe complementar la información con el autor Fillioux.

TAREA DE EVALUACIÓN DE LÓGICA

1- Se te presentan una serie de razonamientos los cuales debes formalizar proposicionalmente, aplicar tablas de verdad y determinar su conclusión.
a) “Si la historia ha llegado a su fin, la humanidad está condenada a repetirse. Efectivamente, la historia ha llegado a su fin. Por lo tanto, la humanidad está condenada a repetirse.”
b) “Si las variables económicas permanecen estables, hay reactivación y crecimiento. Y las cifras indican que hay reactivación y crecimiento. Luego, las variables económicas permanecen estables.”
c) “Federico posee cédula de identidad o pasaporte. Tiene cédula de identidad. En consecuencia no posee pasaporte.”
d) “Si estos libros dicen lo mismo que el Corán, son inútiles. Si no dicen lo mismo, son nocivos. Pero estos libros dicen o no dicen lo mismo. Luego, son inútiles o son nocivos.”

2- Dado los siguientes ejemplos de proposiciones, realizar la proposición propuesta según el cuadrado de la oposición y determinar verdad o falsedad (aplicando las reglas de inferencia inmediata)
a) Algunos son piratas. (cómo es el juicio en O, A, E) siendo el enunciado verdadero)
b) Ningún oso es malo ( determina la verdad del enunciado y contrapone con los juicios en I, O, A)
c) Algunos animales no son cuadrúpedos. (¿Cuál es el valor de verdad de la expresión?, ¿cómo se infiere E, A, I?)

PRUEBA SUMATIVA 6º MEDICINA (NOCTURNO)

En esta entrada se plantea una pregunta a la cuál la debes responder en forma argumentativa, por medio de la sección comentarios. Debes generar en primera instancia un argumento, luego debes ingresar para leer los comentarios de tus compañeros y lograr debatir con ellos. El mínimo de ingresos y argumentos es cuatro.

La pregunta es: ¿Cuál es la vida buena para el hombre?

Los argumentos los debes sustentar con las teorías de los autores trabajados en clase (Aristóteles y Epicuro), tu propio punto de vista y material que puedes consultar en forma extra.

La evaluación es on line pues se irá observando la evolución del debate en el blog.

Suerte!!!

"La virtud no está en los extremos, sino en el justo medio". (Aristóteles)

FILOSOFÍA HINDÚ - BHAGAVAD GITÀ

ANÁLISIS DEL BHAGAVAD GITÀ


LA FILOSOFÍA HINDÚ Y EL PRINCIPIO DE NO VIOLENCIA

“Para obtener la carne, es siempre necesario herir a un ser vivo, lo cual es un grave impedimento para alcanzar la bienaventuranza celestial; por lo tanto, hay que abstenerse de comer carne”; “Habida cuenta del desagradable origen de la carne y de la crueldad de aprisionar y matar seres vivos, es necesario abstenerse por completo de comer carne”. Puesto que no podemos crear, no tenemos derecho a quitar la vida a ningún ser vivo, y, por lo tanto, las leyes humanas que hacen diferencias entre matar a un hombre y matar a un animal son imperfectas… según las leyes de Dios, matar a un animal es tan grave como matar a un hombre. Quien hace diferencias entre ambas acciones está inventando sus propias leyes. Incluso en los Diez Mandamientos se prescribe: “no matarás”, esa ley es perfecta pero la gente la interpreta de forma equivocada, pensando: “No mataré a ningún hombre, pero puedo matar a los animales”. Quienes razonan se engañan a sí mismos y crean dolor para ellos y para los demás. “Todos somos criaturas de Dios, sea cual sea el cuerpo en que vivamos, el traje que vistamos. Dios es el padre supremo de todos. Un padre puede tener muchos hijos, unos inteligentes y otros no, pero si un hijo inteligente dice al padre: “Mi hermano no es muy inteligente, voy a matarlo” ¿creéis que el padre va a estar de acuerdo? Del mismo modo, si Dios es nuestro padre supremo, ¿por qué iba a consentir que matemos a los animales, que también son hijos Suyos?

KARMA Y REENCARNACIÓN

“En la sociedad humana, si un hombre mata a otro, se le condena a muerte, o se le castiga. Así es la ley. La gente, debido a la ignorancia, no ve que existe un Estado más grande, gobernado por el Señor supremo. Todas las criaturas son hijas del Señor, y el Señor no tolera que se mate a ninguno de Sus Hijos, ni aun a la más pequeña hormiga. Quien así lo haga, será castigado por ello.”
La pena de muerte es el castigo más grave que puede imponer un Estado; por otra parte, no hay sacrificio mayor que dar la propia vida por salvar a los demás. Está claro, pues, que la vida es algo muy valioso, pero, pese a ese gran valor que se le atribuye, cada año en el mundo, se envían al matadero miles de millones de animales indefensos. Se trata de un exterminio que no es necesario para asegurarse el alimento diario. Además, es económicamente disparatado y éticamente reprobable.
En el más grande de los textos espirituales de la India clásica, Bhagavad Gità, el Señor Krishna explica que el alma es la fuente de la conciencia y el principio vital presente en el cuerpo de todos los seres vivos. Esa fuerza vital, de idéntica calidad espiritual en todos los seres, es distinta y superior a la materia que constituye la forma material temporal. En el momento de la muerte, del mismo modo que una persona se cambia de ropa, el alma indestructible transmigra a otro cuerpo físico.
Bhagavad Gità: “del mismo modo que una persona se pone ropa nueva y deja de lado la vieja, el alma acepta nuevos cuerpos materiales y abandona los viejos e inútiles.”
EL VIAJE DEL ALMA

Los Vedas explican que el alma, denominada atma, puede habitar un cuerpo de cualquiera de las especies. En esas especies, la complejidad de la forma física varía, comenzando con los microbios y amebas, continuando por los acuáticos, plantas, insectos, reptiles, aves y mamíferos. Y culminando en los seres humanos y los semidioses. Llevada de su deseo de disfrutar de la materia, el atmá viaja continuamente por esos diferentes cuerpos, en un interminable ciclo de nacimientos y muertes (samsara).
La actividad de la mente es el principal impulso que lleva a la entidad viviente a transmigrar de un cuerpo a otro. La Gitá dice: “El estado de vida que se recuerda en el momento de abandonar el cuerpo es el estado de vida que se alcanza, sin duda alguna” Nuestra mente registra continuamente todos nuestros pensamientos y deseos, y el conjunto de esos recuerdos inunda nuestra conciencia en los últimos instantes de la vida. La naturaleza de nuestros pensamientos en ese momento crucial nos empuja hacia el cuerpo físico más adecuado. Nuestro cuerpo actual es, por lo tanto, la proyección física exacta de nuestra mentalidad en el momento de nuestra última muerte.
La Bhagavad Gitá continua: “la entidad viviente, que de ese modo ha entrado en otro cuerpo denso adquiere un determinado tipo de ojos, de oído, de lengua, de nariz y de sentido del tacto, que se agrupan en torno a la mente. De ese modo, la entidad viviente disfruta de un conjunto particular de objetos de los sentidos.”
Según los Vedas, “las almas que se hallan en formas inferiores a la humana evolucionan de forma automática hacia la especie inmediatamente superior, llegando finalmente a la forma humana. Pero, puesto que el hombre tiene la libertad de elegir entre materia y espíritu, existe la posibilidad de que el alma descienda de nuevo a las especies inferiores. Las leyes del karma actúan de tal forma que, si un ser humano vive y muerte con una mentalidad animal, similar, por ejemplo, a la de un perro, en su siguiente vida podrá satisfacer sus deseos perrunos con los sentidos y los órganos de un perro. Esta posibilidad no es muy agradable, pero es el destino que espera a quien vive en la ignorancia. La Gitá dice: “quien muere en ignorancia, nace en el reino animal”
Por lo tanto, el alma que ahora se halla en un cuerpo animal, en el pasado pudo haber habitado un cuerpo humano, y viceversa. Si bien el alma puede ocupar, uno tras otro, un cuerpo de planta, animal o de ser humano, su naturaleza intrínseca es siempre la misma. Puesto que es energía espiritual pura, la materia no la puede alterar en modo alguno. La Bhagavad Gitá explica que el alma es “inmutable e invariable”, es solamente el revestimiento corpóreo, con su particular combinación de mente y sentidos, el que aprisiona temporalmente la energía espiritual del alma o por el contrario, la libera.

TODOS LOS SERES VIVOS SON IGUALES

La igualdad básica y trascendental de todos los seres conscientes no es un concepto abstracto, sino una observación que podemos hacer a diario. Todo el que haya tenido un animal doméstico o haya estado en el zoológico habrá podido notar que los animales se comportan del mismo modo que los hombres en lo que se refiere a procurarse alimentos, proteger a sus crías, jugar, dormir, luchar. La gran diferencia es que su inteligencia y sus emociones están menos desarrolladas. En las especies no humanas, el ser viviente se ve dominado sobre todo por los instintos naturales. Como no está capacitado para elegir libremente qué comer, dónde dormir, con quién formar pareja y cómo defenderse, sigue un rígido esquema de conducta que las necesidades de su cuerpo le dictan. Por esa razón, el atmá que habita en formas inferiores a la humana no es responsable de sus acciones, de modo que no crea nuevo karma. Para dar un ejemplo práctico y cotidiano, podemos decir que es como un perro que atraviesa una autopista persiguiendo a un gato; no tiene sentido multarle.

“NO HAGAS A LOS DEMÁS LO QUE NO QUIERAS PARA TI”

Mucha gente, que jamás podrían matar a un animal con sus propias manos porque piensan que sería algo horrible, se considera libre de violencia si comen la carne de animales matados por otros. Esa opinión es superficial, y ninguna autoridad espiritual auténtica la aprueba. Según la ley del karma, todos los implicados en la matanza de un animal son culpables: el que ha dado permiso para que lo maten, el que lo mata, el que le ayuda, el que compra la carne, el que la cocina y el que la come.
A quien sigue una dieta vegetariana le es mucho más fácil vivir en paz, sereno, productivo y preocupado por el bienestar de los demás. Así lo comentaba el físico Albert Einstein: “Un modo de vida vegetariano, con sus positivos efectos sobre el carácter de los hombres, influenciaría de forma más beneficiosa a toda la humanidad”. La conciencia del hombre se contamina con los efectos del karma resultante de actos destructivos y violentos, sus buenas cualidades, quedan abiertas.

LA CAUSA DE LA VIOLENCIA.

En nuestros días, pese al impresionante progreso científico y tecnológico, el mundo sufre una imparable oleada de violencia: guerras, terrorismo, delincuencia, vandalismo, abuso de menores, aborto. La violencia que se manifiesta entre los hombres es una reacción kármica al exterminio de animales. Esto es evidente sobre todo en los países occidentales, donde existen infinidad de mataderos y donde, cada cinco o diez años, estalla una guerra terrible en la que miles y miles de personas son aniquiladas con más crueldad si cabe que los animales en los mataderos.
A veces se plantea la siguiente pregunta: “¿si el atmá es completamente trascendental al cuerpo material, por qué se debería considerar injusta la muerte violenta que se causa para evitar sufrimientos? La Bhagavad Gità dice: “No hay nacimiento ni muerte para el alma. No muere cuando muere el cuerpo.” “Todos los seres vivos deben complear un cierto período presos en un determinado cuerpo material. Antes de pasar al siguiente cuerpo, deben completar el tiempo establecido.”

¿NO ES MALO TAMBIÉN MATAR A LOS VEGETALES?

Otra pregunta metafísica que suele plantearse es la siguiente: “Si todo lo que vive está dotado de la misma naturaleza espiritual, ¿por qué es correcto comer cereales, verduras, etc., Y carne no? ¿es qué los vegetarianos no son culpables de matar a las plantas?” se puede responder, sin más preámbulos, que la fruta, la leche, los frutos secos y los cereales, es decir, los alimentos vegetarianos, se obtienen sin necesidad de matar. Pero también en los casos en que se quita la vida a las plantas, el sufrimiento que se ocasiona es muy inferior al de matar a un animal. Pues el sistema nervioso de las plantas está mucho menos desarrollado. Está claro que hay una gran diferencia entre arrancar una zanahoria de la tierra y matar un cordero. No obstante, también al matar plantas se tiene que sufrir reacciones kármicas.
Krishna en el Gità explica: “el hombre no debe contentarse con comer alimentos vegetarianos, sino que, además, debe ofrecérselos a Él”. Si seguimos ese método de sacrificio, el Señor supremo, nos protegerá de las reacciones kármicas debidas a matar plantas. La Gità afirma: “Los devotos de Krishna se liberan de todo pecado porque comen alimentos que primero se han ofrecido en sacrificio. Los demás, que comen sólo por su propio placer, en verdad comen pecado.”


MÁS ALLÁ DEL VEGETARIANISMO

“Si alguien Me ofrece con amor y devoción una hoja, una flor, fruta o agua, Yo la aceptaré.” (Bhagavad Gità)
En el supermercado la gente olvida un hecho fundamental de la naturaleza: no es el hombre, sino Dios, quien produce los alimentos.
“Todas las almas tienen una relación directa con Dios en el mundo espiritual, (…) la forma humana de vida ofrece a todos la posibilidad de ir de regreso al hogar, de vuelta a Dios. Por lo tanto, toda entidad viviente, y especialmente la que haya alcanzado la forma humana, debe ocuparse en servicio devocional”
El servicio devocional, bhakti-yoga, es la forma de yoga más elevada. En la Gità, tras explicar los diversos tipos de yoga, el señor Krishna, dice: “de todos los yogis, aquel que mora siempre en Mí con gran fe y Me adora sirviéndome con amor trascendental, es el más íntimamente ligado a Mí en yoga y el más elevado de todos.” (…) “Sólo a través del servicio devocional se puede comprender a la Persona Suprema, tal y como es. Y quien, mediante esa devoción, es plenamente consciente del Señor Supremo, puede entrar en el reino de Dios.”

EL YOGA DEL COMER

Krishna dice: “todo lo que hagas, todo lo que comas, todo lo que ofrezcas, y todo lo que des, así como todas las austeridades que realices, hazlo como una ofrenda a Mí”. De modo que la ofrenda de alimentos es una parte importante del yoga de la devoción.
El Señor explica: “Si alguien Me ofrece con amor y devoción una hoja, una flor, fruta o agua, Yo lo aceptaré”. En esa lista no se incluye, huevos, pescado, ni carne. Sólo le ofrece los alimentos puros y selectos.
La perfección máxima de una dieta vegetariana consiste en comer solamente alimentos ofrecidos a Krishna.

CÓMO PREPARAR Y OFRECER LA COMIDA

En la Bhagavad Gità, Krishna establece que los alimentos se pueden clasificar conforme a las tres modalidades de la naturaleza material: bondad, pasión e ignorancia. Los productos lácteos, el azúcar, las verduras, la fruta, los frutos secos y los cereales son alimentos influenciados por la bondad, y se pueden ofrecer a Krishna. En general, los alimentos que se hallan bajo la influencia de la pasión o de la ignorancia no se pueden ofrecer a Krishna: en la Gità dice: “que son alimentos que causan dolor, sufrimiento, y enfermedades y son alimentos putrefactos, descompuestos y sucios”; “Hay algunos alimentos vegetales que caen en las modalidades más bajas como el ajo y la cebolla”; también se deben evitar el café y el té, por su contenido de cafeína. Algunos alimentos son fabricados con aditivos de carne, huevos, pescado; por lo cual hay que observar claramente. También hay que evitar los alimentos precocidos por personas no devotas a Krishna.
La forma más simple de ofrecer el alimento es la siguiente oración: “Querido Señor Krishna, acepta, por favor, esta comida” Recuerde que el verdadero sentido de la ofrenda, no es la comida, sino el acto de devoción y gratitud, los alimentos en sí son secundarios. Tras la ofrenda, cante durante algunos minutos el Mantra Hare Krishna.